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（中央社記者康世人孟買30日專電）台灣在印度第6個、南印度第2個台灣教育中心今天在清奈SRM大學開幕，並由SRM大學校長巴格棋（Prabir Bagchi）和清華大學校長賀陳弘共同剪綵啟用。
出席開幕典禮的駐清奈辦事處處長李朝成轉述巴格棋和賀陳弘的致詞指出，兩人都推崇SRM大學國際處團隊充分配合華語教師鄒宛育的規劃，4個月不眠不休籌設台灣教育中心，終於在今天啟用。
這個台灣教育中心由教師鄒宛育開設3班華語課程，共招收60名學生。
巴格棋讚揚台灣過去數十年在高科技等領域成績斐然，足可作為印度深度合作夥伴，期盼SRM大學能成為台印經貿、投資、高等教育和科技等方面合作的另一起點，並於幾年內達到另一高峰。
賀陳弘在致詞時則鼓勵SRM學生優先考慮到台灣進修，尤其是到清大進修，因為台灣高素質、低學費的學習環境，一定讓印度學生滿意，並透過台印人才開創資訊科技產業新願景。
李朝成表示，總統蔡英文宣布推動新南向政策，兩度提到印度，把印度列為重點國家，台印兩週前也才剛簽署民航協定及農業合作備忘錄，讓兩國關係進入另一里程碑，未來雙方還將有更多合作計畫付諸實施，更多台商進駐印度，都需要華語人才協助。
因此，李朝成鼓勵SRM大學學生盡量把握機會選修華語課程，駐清奈辦事處也會與SRM大學保持密切聯繫，共同爭取更多華語教師到SRM大學任限時教。
中華民國駐印度代表處副代表邱玉汕、教育組秘書陳奕達也出席了SRM大學台灣教育中心開幕典禮。1050930
「國內、外旅遊定型化範本」修正草案日前審議通過，預計9月中旬正式上路。行政院消費者保護處今天(29日)表示，消費者未來若遇上行程縮水，可請求旅行業賠償2倍差額的違約金。另外大力推薦，非經旅客要求或同意，旅行社不得臨時安排購物行程；對於「保證出團」的行程，即便只有1人參加，業者也要出團。
根據消保處的統計，國人參團旅遊常見的申訴案件包括出團人數不確定、解約如何計算退費、行程縮水及發生購物瑕疵等情況。消保處表示，為了讓旅遊契約雙方的權益更加明確，行政院消費者保護會這個月已審議通過交通部研修的「國內、外旅遊定型化契約範本暨其應記載及不得記載事項」修正草案。
消保處簡任秘書陳星宏指出，修正後的契約範本將可歸責於旅行業或旅客其中一方的解約賠償級距從原本的5級修正為6級，增列「通知於出發日前41日以前到達者，賠償旅遊費用5%」。另外，在旅程中，若因旅行社導致食宿的等級、品質與原定行程不符，旅客得請求旅行業賠償差額2倍的違約金；業者如果無法提出差額計算說明，違約金的計算將至少為全部旅遊費用的5%。
陳星宏也表示，旅客在業者指定安排的場所購物，若出現品質瑕疵，業者應協助處理，不得拒絕；另外，未來除非經過旅客同意，業者不得在行程中臨時安排購物行程。陳星宏：『(原音)臨時安排這個購物景點，其實很多的民眾回國之後會認為他的旅遊行程被壓縮了，我們也不希望發生這樣的消費爭議，所以這次我們就認為說必須將相關的條文講清楚。』
此外，旅行業為吸引消費者上門，有時會推出「無最低組團人數」或「保證出團」的行程，新的規範明定未來即便只有1人報名，也必須出團。
消保處表示，預計9月中旬後，消費者的旅遊契約如果不符合修正後的契約規範，主管機關將依消保法規定，要求業者限期改正；如未改正，可處新台幣3萬元以上、30萬元以下罰鍰。
下面附上一則新聞讓大家了解時事
旺報【記者李怡芸╱台北報導】
澎湖博奕公投在即，媒體人卓亞雄就指出，博奕不只在賭場上，新政府自520迄今的兩岸關係直墜谷底，亦是拿九二共識與大陸對賭。看賭性，大陸作家嚴歌苓的小說《媽閣是座城》即是從民族性中對賭徒慾望進行剖析。
為了寫作《媽閣是座城》，嚴歌苓表示自己多次赴「媽閣」即澳門下場賭博，這部小說也已確定由導演李少紅搬上大銀幕，且由嚴歌苓擔任編劇。曾表示：「作為炎黃子孫本身就有惡賭的潛伏期，大部分人心中都沉睡著一個賭徒。」嚴歌苓遂決定以賭為小說主題，此書除了在大陸引起話題，近日也推出了台版。
賭徒渴望一博脫貧
為了熟悉賭博，和真正的賭徒聊天，嚴歌苓特別跑去澳門下場賭，她認為特定的環境會讓人格中一些未知的素質甦醒，因此藉由構建一個「美好到虛假」的「媽閣賭城」；她藉著賭徒對橫財的追逐以及民族交往文化的述說，來表達民族的過去與當下的生存景況。
嚴歌苓看中國人重「命」，視其為無法解說、卻時刻伴隨的神祕存在，因此賭徒迷信一切細節，認為一切都不是偶然的，賭桌前的輸贏被解釋為「得之我幸，失之我命」。但正是這種心態，讓所有「賭徒」被困於慾望賭城，渴望一博脫貧，但往往是回到窮命，更甚者則無法再回到自由自在，淪為賭性的奴隸。然而「把一切歸於命數，其實是不去突破，而將自己困囿在一座自己創造的牢籠中。」
賭性讓人坐困愁城
除了賭性會讓人坐困愁城無法自拔，嚴歌苓也指出，一種文化就像是一個人，有思想和行為的組成模式，與不同文化的交往模式，則往往體現民族文化心理。嚴歌苓觀察，中國雖是禮儀之邦，但隨著社會發展，許多價值觀也產生了異變，她在小說中便以「不好意思」一詞，對中國人的責任感及民族自尊感進行反思。
「隱藏在不好意思背後的是麻木不仁、無動於衷、厚顏和不在乎，似乎出了紕漏，一聲『不好意思』就能既往不咎。」嚴歌苓觀察，從原本的羞愧自謙，逐漸濫用為人們為自己行為推託的話語，在一定程度上也反應了民族文化中的社會心理。她指出隨著經濟快速發展，人們之間的誠信逐漸退化，似是而非的話語和行為便高度流行，可以說是當今社會對物質與精神不協調，價值觀混亂的寫照。
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